茶是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，自然就和風(fēng)水這個(gè)“國(guó)粹”有著天生不可分割的關(guān)聯(lián)了。盡管對(duì)于風(fēng)水這個(gè)“國(guó)粹”有人嗤之以鼻，有人深信不疑，但是把它和茶結(jié)合到一起倒顯得合情合理，少了不少爭(zhēng)議。據(jù)我所知，現(xiàn)在不少茶館、茶莊不管是在起名的時(shí)候，還是確定開業(yè)。

　　日期的時(shí)候總要請(qǐng)來(lái)“大師”先給看看風(fēng)水再做決斷。要說這些“大師”的本事到底有多大，實(shí)在是不太敢恭維，在連“學(xué)者”、“專家”都

　　可以隨便自封的年代，搞個(gè)風(fēng)水大師的頭銜不該比弄個(gè)“碩士”、“博士”文憑還要難吧？

　　要做“大師”容易，只要肯在行頭上下本錢，其他問題都不成為問題了，但是要做一個(gè)青史留名的“大師”可就不是一套行頭能搞得定的

!

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　　，那可需要有真“本事”了。我們今天要說的這個(gè)人就是一位在青史上留了名的“大師”，也是被陸羽收到《茶經(jīng)》中去的人物郭璞。

　　郭璞（276年—324年）字景純，山西省聞喜縣人，《晉書》上關(guān)于他的記載多數(shù)都是他看風(fēng)水的事跡。舉兩個(gè)例子。

　　西晉惠懷之際，天下紛爭(zhēng)全面爆發(fā)，郭璞一卦算下來(lái)，大加感慨：“哎呀！華夏的黎民百姓將被異族淹沒了，故土家園將被摧毀荒廢了！

　　”于是，他托人拉關(guān)系，期待前往東南地區(qū)躲避戰(zhàn)亂。有一天，他去投靠將軍趙固，當(dāng)時(shí)，趙固的好馬剛剛死了，正在傷心頭上，不肯接待客

　　人，門人當(dāng)然不給通報(bào)，郭璞見不到趙固就告訴門人：“我能讓馬活過來(lái)?！庇谑?，門人馬上向趙固匯報(bào)，趙固也很快跑了出來(lái)，問道：“你

　　能讓馬活過來(lái)？”郭璞說：“是的。你派二三十個(gè)健壯的人，每個(gè)人拿一根長(zhǎng)竹竿，向東行走30里，會(huì)發(fā)現(xiàn)山林中有一座社廟，你們用竹竿拍

　　打它，就能得到一個(gè)東西，如果能夠及時(shí)把那個(gè)東西帶回來(lái)的話，馬就能活過來(lái)?！壁w固按照他的說法去做，果然得到一個(gè)像猴子一樣的東西

　　，拿了回來(lái)。這個(gè)東西見到那匹死馬便湊上去用鼻子吐納呼吸起來(lái)。沒過一會(huì)兒，馬果然爬了起來(lái)，很有氣勢(shì)地大聲嘶鳴，也開始像以往一樣

　　吃食了，但是之前的那個(gè)像猴子一樣的東西卻不見了。趙固很是驚奇，厚厚地賞賜了郭璞。有了路費(fèi)郭璞便前往南方，渡江而去了。

　　晉明帝聽說郭璞在風(fēng)水方面很有研究，知道他常為別人選擇墓地，于是，決定微服探訪一下他所選擇的墓地風(fēng)水到底怎樣。但是，當(dāng)明帝

　　來(lái)到民間，看到的卻是一戶人家在郭璞的指導(dǎo)下將逝者埋在了風(fēng)水上所謂龍形中的龍角位置，這在風(fēng)水上乃是大兇的位置，會(huì)招致滅族的禍患

　　的。主人跟明帝解釋說：“郭璞讓我們?cè)嵩邶埥堑?，他還說，葬在這里，不出三年當(dāng)有天子出現(xiàn)?！泵鞯酆艹泽@：“你們家能出天子？”主人

　　說：“哪里是這樣??！是能招來(lái)天子問話。”明帝聽后，更加驚奇了。當(dāng)然，驚奇的已不是主人在龍角葬墳了，而是郭璞竟然有如此先見之明

　　。

　　要說郭璞是不是真像《晉書》上說得那樣神乎其神，能夠把什么東西都算得很準(zhǔn)，從小就在馬克思主義環(huán)境中長(zhǎng)大的我可不太相信他真有

　　什么超能力，非常懷疑《晉書》在給他作傳的時(shí)候，所使用材料來(lái)源的可靠性。當(dāng)然，也不排除作者在寫作過程中是否添了油加了醋，畢竟讀

　　者都愛看些不同尋常的故事嘛，即使是在現(xiàn)代這個(gè)媒體無(wú)孔不入，信息異常發(fā)達(dá)的時(shí)候，還有人在被媒體曝了光以后，繼續(xù)辯稱喝某種茶能把

　　小肚子喝下去，像這樣敢于亂鼓亂噪的人實(shí)在不是少數(shù)，那么，在1000多年前，信息還很落后的社會(huì)里，要吹捧一個(gè)人的事跡，傳得再神也不

　　是件難事吧？因此，關(guān)于郭璞事跡的準(zhǔn)確性是要大打折扣的。但是，我們還是要相信房玄齡寫史的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，相信關(guān)于郭璞的事跡雖然有

　　些不真實(shí)的成分，但是故事的梗概應(yīng)該不會(huì)有太大的出入。

　　這不僅是對(duì)寫史人的信任，也是對(duì)郭璞本人的信任。雖然《晉書·郭璞傳》中關(guān)于郭璞的記載多半都是他擅長(zhǎng)算命看風(fēng)水的事，但是，他

　　的這些本事卻都是建立在廣聞博記的基礎(chǔ)上的。從《茶經(jīng)》對(duì)他的記述中，我們多少也能看出一點(diǎn)來(lái)?！恫杞?jīng)》說：“郭璞《爾雅注》云：‘

　　樹小似梔子，冬生，葉可煮羹飲。今呼早取為荼，晚取為茗，或一曰荈，蜀人名之苦荼?！边@樣的描述方式，已經(jīng)和植物學(xué)雙名命名法上對(duì)

　　植物性狀進(jìn)行描述的方式很接近了，而雙命名法的描述方式直到郭璞身后1400多年才由瑞典人林奈建立起來(lái)。能夠這樣比較科學(xué)地去描述茶，

　　顯然僅靠一點(diǎn)看風(fēng)水的本事是絕對(duì)做不到的。相反，他所以能夠把風(fēng)水研究得那么透，倒是應(yīng)該從他廣博的知識(shí)上找原因了?！稌x書·郭璞傳

　　》給他的評(píng)價(jià)是“博學(xué)有高才”，他不僅花了18年的時(shí)間研究和注解了《爾雅》，還曾注釋過《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言

　　》和《楚辭》等等古籍；現(xiàn)今的《辭?！泛汀掇o源》上都還到處可以見到他的注釋；他的詩(shī)文著作更是多達(dá)數(shù)十萬(wàn)言。

　　另外，我們還應(yīng)該知道，郭璞只是給《爾雅》作了注，記載了茶的《爾雅》早在秦漢甚至更早的時(shí)候就寫成了。由此不難看出，中國(guó)人長(zhǎng)

　　期以來(lái)內(nèi)心深處的自豪感，絕不是那種整天去搶注個(gè)什么遺產(chǎn)的妄自尊大，而是確確實(shí)實(shí)有根有據(jù)、有理有由的。在林奈誕辰300周年的今天，

　　我們把茶人郭璞拿出來(lái)說，不僅是要?jiǎng)衲切┮晃蹲硇挠诎选皣?guó)粹”看風(fēng)水往茶上靠的人，少弄些糊弄人的玄虛，多搞點(diǎn)科學(xué)的東西；更要喚醒

　　大家對(duì)我們的傳統(tǒng)文化、科學(xué)，尤其是茶文化、茶科學(xué)要有充足的信心和自豪感。

　　北大有位留學(xué)日本的教授曾經(jīng)提過日本茶道的起點(diǎn)比中國(guó)高的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)，去年曾在業(yè)界引發(fā)了不小的爭(zhēng)辯，反對(duì)的聲音很多，認(rèn)可

　　的聲音也不少。那么究竟中國(guó)的茶文化（還是說茶文化，不說茶道吧，中國(guó)人好像不太喜歡把什么都加個(gè)“道”）是不是真比日本的低呢？看

　　看《爾雅》、《爾雅注》和郭璞，就會(huì)知道，我們的茶文化是不是在唐代以前都是一片荒蕪；就會(huì)知道，我們的茶文化是不是只有一些故弄玄

　　虛的東西了。

　　答案無(wú)疑是否定的。中國(guó)雖然在近代落后于西方以及東方的日本，從在整體上說，中國(guó)文化也在這個(gè)過程中受到了沖擊，甚至是被否定，

　　相對(duì)而言，已沒有太多的優(yōu)越性了。但是，毫無(wú)疑問，作為中國(guó)文化的重要組成部分之一的茶文化卻是始終領(lǐng)先于整個(gè)世界的。因此，在中國(guó)

　　日益和平崛起的年代，我們更應(yīng)該為我們的茶文化感到自豪，更應(yīng)該繼續(xù)努力把我們的茶文化向前推進(jìn)，向全世界推廣，而不要妄自菲薄。

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